疑有所惧，信无所失（之三）----死生契阔，与子成说

"上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！" 这首感人的汉乐府，女人童话作家琼瑶引用过，宪政学者基督徒作家王怡也引用过。 可见，作为对人类伦理关系中最美妙也最为复杂的男女关系的关注者琼瑶，和作为对人类理想政治以及最高道德的关注者王怡，他们的共同之处是明显的。 所谓政治，不外乎道德，所谓爱情，不外乎伦理。学者的政治诉求，女人的爱情诉求，归根结底，都是一种道德伦理的诉求。 首次将伦理学和政治学分治的亚里斯多德，提出“人天生是政治动物”、 “宇宙万物都是向善的”，显然，善作为伦理的终极追求之一，同样也作为政治终极目标之一，是沟通高高在上的哲学理论和滚滚红尘中道德伦常的桥梁。 爱情也不外乎善。 善者，美也。追求善，和追求美，一个是内涵，一个是形式。中国文化讲究的是文质彬彬。文是形式，质，就是内容。书法，音乐，绘画，诗歌，文学，为人处世，都遵循“质胜文则野，文胜质则史”的原理。好比如今盛行的选美比赛，外表固然重要，内涵也必不可少。一个没有内涵的美女，最终难免成为一个花瓶或者性工具。而一个只有内涵，外表一塌糊涂的女人，除了诸葛亮那样一心想着瓜分天下、毫无情趣可言的政客，感兴趣的也一定是寥寥无几了。 谁要说自己不追求一段美丽的爱情、一个美满的家庭，就好比柏拉图说自己不追求一个理想的国度，孔夫子说自己不追求一个至善，都是不能让人信服的。 如果要说人和动物有什么区别，其中很重要的一项就是，人是会让自己感动的动物。什么东西会感动你？除了善和美，仔细想想，还真无其他。 我曾经就被诗经中这短短的一句话感动的无以复加：“死生契阔，与子成说，执子之手，与之偕老。”（《诗经.邶风.击鼓》）这简简单单的16个字，概括了人类对爱情的最高追求，是中华文明爱情观不可或缺的坚实支柱。 “无论生死离别，你我都坚守约定，牵着你的手，和你一起慢慢变老。”要是把这样的话谱写成歌曲来传唱，我想，这一定会是人间的至美。 然而，现实生活里，感动往往只是一瞬，而柴米油盐的纠葛却是无时无刻不在的。所以有人说，婚姻是爱情的坟墓。在我看来，说这话的人，喜欢把爱情的美丽，和婚姻的烦恼夸大。所谓爱情，不过是两个人保持一定距离的关系，而婚姻，不过是把这种关系拉近了而已。人或者事物本身本无变化，观察角度不同罢了。 既然要一晌贪欢，欢愉之后，却发现物是人非，顿起抱怨。其实，真正变了的，不过是你自己罢了。 在我对圣经的理解中，人和耶稣的关系，是人类一切关系的总和。耶稣是天父、是朋友、是弟兄、是爱人、是主人、是仆人。然而，永恒不变的是神，变来变去的是你。 人是靠不住的，“结婚之后你变了！”这种指责，我们到处可见。所谓“死生契阔，与子成说，执子之手，与之偕老。”，终究不过是一个琼瑶式用来感动自己的童话，或者一个柏拉图式的乌托邦。 试想，人间有哪一对夫妻，能真正做到象耶稣那样无条件地包容、无条件地爱、无条件地付出、无条件地忍受？人都是自私的，所谓厮守终生，和卢梭笔下的社会契约一样，不过都是一种“两害相权取其轻”罢了。 在马克思主义里消灭家庭、消灭阶级的共产主义社会来到这个恶俗的世界之前，充满了权利和义务、自由和约束、快乐和痛苦、甜蜜和酸楚、悲伤和喜悦的家庭，不过是和政府一样，都是一种“必要的恶”。 而在人类的灵魂世界里，人与足赤完人耶稣之间的关系，是那样稳定、可靠、纯洁、美丽，是让人内心平安的至善和至义。