与独立中文笔会笔友谈海外民运之八

田先生  ，杨兄：二位好！

先读到杨兄的详细回复，非常感谢兄台这种不厌其烦的讨论态度。但是我感觉兄台对我的长文有点误读，所以觉回复有点困难，需要花点时间慢慢考虑 。

然后又看到田先生的回复，略有些感想，所以就先答复一下，也许还可以顺便厘清思路。

首先，田先生称我为老师，这太过于客气 了。网上交流，大家都是本着谦虚诚恳的态度，但是我才疏学浅，万万不敢以师自居 。

说实话，我读的哲学书不多，尤其是中文哲学书，除了冯友兰的《中国哲学史》和胡适的《中国哲学史大纲》没读过几本。所以，我对“权力意志”这个译法的来龙去脉很不熟悉，只是模模糊糊地觉得这个翻译有误导，正如对中国把康德的Kritik der reinen Vernunft （The Critique of pure reason）翻译成《纯粹理性批判》一样不满，胸中有块垒难平，甚至有把他们重新翻译的冲动。

这种冲动，源自于我对尼采的喜爱。很多人喜欢尼采，所以希特勒喜欢也不足为奇。正如我上封邮件所言，尼采的文采之华丽、思想 深刻和学术之坦诚、尤其是他的学术坦诚，几乎无人可及。

叔本华提出生命意志说，认为生命意志是不可战胜的，他甚至举例说人要战胜生命意志，除非摒住呼吸。可是人能够摒住呼吸吗？坚持几分钟都是不可能的。也就是说，人不是热爱生命，而是无法抗拒生命 。我们被“抛”入这个世界，拥有了一个珍贵无比却毫无由来的东西，也同样无法抗拒地好奇、思考、探求并试图解释。（顺便提一下，《杀死一只知更鸟》这本书，有一个非常精彩的段落值得分享一下，问：你爱读书吗？答：我不爱读书，没人爱呼吸。）

权力意志，在我看来也是一个无法抗拒的东西。

先生说中国人对尼采有误解和批判，我是极力赞同的，这也是为什么我为了讨论六四，要先和杨兄及大家讨论尼采的原因，写了将近七千多字的邮件，就差赶上彭德怀的万言书和邓小平的万字悔过书了，很久没有这样写了，写起来收不住，长了一点，所以杨兄有误读，我也是理解的。

我认为先生对权力意志的理解是比较准确的，它是积极的、肯定的，向上的思想和品质。至于它被利用，（纳粹尊尼采为national  philosopher。）那不是尼采的问题，是希特勒的问题、是德国人的问题。我们不能因为刀可以用来杀人就认为刀的锋利是邪恶的，当然，有残暴如希特勒者，比如毛泽东，为了个人权力置亿万人民的饥馑甚至生命而不顾，这是邪恶的，但这不是尼采的错。而且，我个人认为，除了毛泽东，共产党里边还是有很多人，善良、理性并没有泯灭，如胡耀邦、赵紫阳、李铁映。甚至李鹏、邓小平、万里、乃至习近平，我们都没有必要将他们妖魔化，毕竟他们都是人，是父亲、是丈夫、是儿子，只是在一些国家民族的关键时期，因为各种文化、历史、国际环境、个人经历的关系，做出了错误的选择，而造成了不少人的悲剧而已。

我对尼采的理解和信服，来自于自己的观察和自省。尤其是后者，说实在的，哪一个人不追求卓越？追求卓越靠的是不断进取、不断自我超越、坚持 、恒心、并从这个艰苦的过程中逐渐找到真正的、发自内心的、不依赖于别人的行为或者态度的喜悦甚至幸福。

比如说，作为大提琴爱好者，我每日凌晨送孩子上学去后，遛完狗，总要坚持练习大提琴一个小时以上。当然，不是为了成为马友友，（我这辈子都赶不上他），也不是为了将来登台表演，而是出于对音乐的热爱，尤其是每天的一点进步带来的喜悦，让人觉得很满足。又比如我爱足球，虽然年纪增长，但是还喜欢在绿草如茵的球场上与那些人高马大的西人，拼身体、比速度 、争技术，一个进球、一次成功的防守、一次巧妙的传球，给人带来的成功喜悦是难以用语言来形容的。更重要的是，我是一个基督徒，出于对信仰的严肃，让我无法简单地接受任何片面的观点，所以我几乎要研究学习每一种哲学思潮 ，为的是让自己的思想更理性、更清明、更能说服自己。也许我可以效仿康德说一句：“没有理性的信仰是盲目的，没有信仰的理性是空洞的。”（康德的原话是：没有概念的直觉是盲目的，没有直觉的概念是空洞的。）也许，更加是因为苏格拉底的一句话，Life without examination is not worth living：未加审查的生活不值得去过。

正如大卫 梭罗在他的名著《瓦尔登湖》里所言：我们成为一个哲学家，不仅仅是为了微妙的思想，或者甚至建立一个学校，而是为了因爱智慧而按哲学的要求去过一种简单、独立，宽宏大量、信任的生活。

我们学习哲学，也是如此，为的是去过一种让自己满意、幸福的生活。“简单、独立，宽宏大量、信任的生活”这种态度适合真正的思考者。而博取别人的赞美、世俗的利益是未经审查的追求。尽管这些东西是大部分人所喜欢的，包括我自己，如果否认它们，就是一种不坦诚，但是，至少我们会慢慢认识到，真正的幸福，来自于自己的内心。尼采在《查拉图斯特拉如是说》的序言中就明确地表示，他“下山”的目的，不为任何东西，只因为他真心“爱人类”。这种超越凡俗、超越成见、超越自己和他人的伟大思想，真是尼采的一片赤诚之心，也是他写作的目的。他在《查》中说，只有用心血写作，才是他最爱的，而心血之作，是不能用消遣的方式来阅读的，那是对作者的侮辱。我们阅读尼采，首先也要有这种对待心血之作的严肃认真的心态，或者说，直面尼采的坦诚，尤其要直面自己的坦诚。

（爱人类，是一种博大的情怀，伟大的作品，往往会以这种情怀为出发点，例如雨果的旷世名著《悲惨世界》、托尔斯泰的《战争与和平》等等，我喜欢的诗歌里，如拜伦的名句：“I love not Man the less, but Nature more.”，又如泰戈尔的《飞鸟集》中精彩地说：MEN are cruel, but Man is kind. 这里泰戈尔把人类mankind分开，取kind的类和善良二意。只是我取其形式，我在我的译本里译成：人残忍，但大写的人善良。而不是人类善良。因为那样缺乏原有的诗意）

例如，尼采赞美权力意志，而摒弃“柔弱的、被压迫 、谦卑、他人优先、同情、自我怜悯甚至自我牺牲”这些所谓的基督徒品德。这就是一种极端的坦诚。所谓柔弱，我们都知道老子哲学，“柔弱胜刚强”；我们也熟悉“满招损谦受益”；我们也知道“想为人先者，必先居其后”、“吃得苦中苦，方为人上人。”其实，这些所谓的品德，最后的目标还是要去变得更强、获取更多利益、去更好地主宰自己的命运、甚至别人的命运，其本质就是尼采笔下的权力意志。更不用说我们中国人古往今来无人可以超越的思想境界：“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，或者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这种追求极致的精神享受、灵魂上的崇高之愉悦了，它们其实本质上都是的权力意志的体现。

也就是说，尼采认为，基督信仰倡导的人生哲学、以及亚里斯多德的品德哲学、边沁的利益哲学、康德的绝对律令伦理学，都是为了人的这些目的服务的。例如，尼采在《超越善恶》一书里，到处讥讽康德，说他费尽心思提出绝对律令（Categorical Impreratives）这个概念，不是为了别的，而是为了反驳别人、让自己信服、让自己心安理、让自己与众不同、光彩照人罢了。

但是，尼采是个天才，不是个疯子到处攻击别人，若不是康德、休谟、甚至耶稣这些同样的天才，他是不会出手的。尤其是耶稣。他把耶稣基督视为他最大的敌人，处处贬低基督教，就是他深知，基督信仰中有些东西，他是很难战胜的。当然，看起来田先生对基督信仰有个人看法，例如您说基督教倡导消极、凡事交给上帝，自己屈从于软弱的肉体，得过且过。

作为一个多年的基督徒，我虽然有点边缘化，因为弟兄姊妹们都说我沉浸于哲学，但是我几乎可以保证地告诉你，真正的基督徒绝不是消极软弱的，基督徒的追求是真正的自由，而自由从何而来？圣经说，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

只是，真理从何而来？耶稣说他就是真理，因为基督信仰的基本原则是，上帝就是爱，爱就是真理。爱自己、爱他人、甚至爱敌人。基督徒王怡说：“如果你不爱你的邻人，你对妻子的爱就是虚伪的。”说实话，王怡说过很多话，我觉得这一句非常深刻。你爱你的妻子，如果不是出于爱邻人那样同样的动机，那么你的爱很可能就是一种欲望、一种交易、一种妥协、一种利弊的权衡，而这种欲望、交易、妥协、权衡利弊，绝不是尼采笔下的超人（超越者）所以为然的。

基督徒、存在主义者先驱、哲学家基尔凯郭尔说，一切真理都是为人而真的真理。可见，他也是一个有点边缘化的基督徒。但是，我们必须看到他这种思想的精华处，即，绝对的真理是不可探求的，人生也没有确定性，正是这种不确定性，所以我们才有信仰的空间。可以验证的东西如1+1=2有什么可信仰的？只有那些未经验证的、神秘的东西，才让人信求、仰望，甚至满怀激情把一生献出。（一切真理都是为人而真，表达了两个至关重要的哲学内涵：1，真理是为人存在的，不是人为真理而存在。这体现了康德无比重要的人文主义思想。即“人是目的不是工具”。上帝爱人，没有人哪来的爱？2，没有绝对的真理，或者有，我们现在也无法发现；宇宙无限，无论我们发现多少东西、总结出多少规律，都会有将来的发现来颠覆已有的发现，颠覆已有的规律，正如爱因斯坦从本质上颠覆了牛顿一样。这两个哲学内涵，是存在主义的内核，所以基督徒也可以是存在主义者。）

基督徒，其实和尼采一样，也是希望过一种超越的生活，只是尼采是一个一元论无神论者，他认为人类只有今生这个物质的世界、这个大地（超人是大地的超人，见《查》），所以除了超越今生，人类别无他途。而基督徒是二元论有神论者，除了一个物质的今世，还有一个形而上学的精神世界。而物质的今世，是永远无法超越的，庄子说：“小知不及大知，小年不及大年”，意思就是宇宙无垠，生命短暂，无论你如何追求，你与无穷大相比，都是毫不足道的，数学里边0除以无穷大，依然等于零。所以，基督徒不是放弃今生的追求，因为如果如此的话，你不可能见到这么多基督徒，积极活跃在人类生活的几乎任何方面，或者办学、或者从医、或者从事慈善、或者研究科学，等等，而只是他们认为今生的一切，无论多么庞大、恢弘、炫目，都没有耶稣向我们承诺的那样一个无限神秘、无限美好、无限光明、真正自由的世界更有价值。

所以，基督徒不像佛教徒，专注于来世的轮回和好的报应，而是尽其努力过好今生，做到真正像基督要求的那样，爱自己、爱别人甚至爱你的敌人。（所以当王怡痛骂习近平时，我觉得是偏离了基督的信条。）因为爱就是神，就是真理，不通过爱，不通过真理，无法到达天国、即完全的自由、摆脱人不可避免腐朽的肉体而进入完满世界。

当然，也许有人要说。说得容易，能做到吗？真心爱别人已经不容易，何况爱敌人？这确实是困扰大多数基督徒的问题（包括我），这也是考验信仰的真实性的一个核心问题。

如果说，尼采和基督信仰的终极目的是一致的，都是为了人类的完全自由，一个是此生物质世界的自由，一个是超越肉体的精神世界的自由，那么他们只是采取了两种截然不同的方法。很多时候，我认为他们并不是不可调和的，甚至是殊途同归的。只是，尼采太过于自负了，他自称敌基督，就是自比基督，而基督即上帝。不过，他的这种自负的出发点，如果我们完全相信他的话，是因为一个同样的目的。上帝造人而爱人，尼采也说他爱人类。试想，世界上凡人都可以爱人，但是他们只能爱自己的父母、妻子儿女、甚至亲戚朋友，要爱全人类，除了全能全知的上帝，谁有这么大的精力和情怀去做到呢？

所以 ，尼采最后郁郁而终，但是他的思想不朽。

欧阳京敬上