点绛唇----漫谈女权主义

点绛唇 --李清照 　　 蹴罢秋千， 起来慵整纤纤手。 露浓花瘦， 薄汗轻衣透。 见客人来， 袜刬金钗溜。 和羞走。 倚门回首， 却把青梅嗅。 这一首词，是我中学时代读过的记忆最深的一首。今天陪女儿到playground去玩，她荡着最爱的秋千，我便想起这首词来。 李清照此词中，一个羞涩可爱的古装女性，神形兼备，呼之欲出，让人着迷。 我一直以为，中国女性的可爱，在于其丰富的生活形态，而不在于正史野史中那些烈女贞妇的冰冷事迹。 而且，在我看来，中国女性的社会地位，也绝不是三从四德那么简单。 所谓三从四德，源自《仪礼·丧服·子夏传》：妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。” 从中国整个道德文化体系而言，妇人的三从四德，实际不过是整个社会道德规范的一部分。这个道德体系，就是三纲五常。 何晏在《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。’” 三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 “三纲”要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三从四德，就是这种人伦体系中最为常见的家庭部分。 不过，在我看来，在没有身份平等的历史时代，这个道德伦理不是负面的，而是恰恰相反，是维系社会各个环节的重要链条。 例如，三纲要求臣、子、妻，要服从君、父、夫，但是君不君，臣就不臣、父不父，子就不子，夫不夫，妻就不妻。有暴君，就有贰臣，有戾父，就有逆子，有莽夫，就有悍妇。已所不欲，勿施于人，你不仁，我就不义。大家互相遵守游戏规则，而不是单方面提条件，强行要求。 圣经里边说，妻子要无条件顺服丈夫，丈夫是头。我家领导就争辩说，圣经里也提到，丈夫要无条件地爱妻子。耶稣说，你爱我，才会遵从我的命令。这样夫妻才能联合为一，神圣的婚姻，绝不是简单的肉体和经济的联合，而是灵魂与生命的合二为一。 不过，要说在这严格的规章制度下的女权，其往往是通过男人来实现的。为博褒姒一笑，幽王亡国；为求西施欢颜，夫差沦为阶下；最得意的，还是秦始皇母亲赵姬，自恃位高，荒淫无度，淫乱宫闱；或者武媚娘，通过懦弱高宗，号令天下，宠信面首，把男人首次置于被玩弄的地位。要演义起来，这些历史事件中，多少男性乞爱求欢、自我作践、让女性扬眉吐气之处，自不待言，对于历来备受压迫女人来讲，也的确算得上是大快朵颐的事情。 总之，说女人没有社会地位，即便只是从红楼梦这本书，也是完全不会同意的。 不过，无论是男权还是女权，最终还是平等的关系最为重要，最为健康。而纵观中国各个历史时代，没有什么时代比诗经时代，男女关系更为健康，更为平等了。 如《木瓜》： 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也！ 投我以木桃， 报之以琼瑶。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木李， 报之以琼玖。 匪报也， 永以为好也！ 写的是婚恋双方互敬互爱的场景。 又如《鸡鸣》： 女曰鸡鸣，士曰昧旦。 子兴视夜，明星有烂。 将翱将翔，弋凫与雁。 弋言加之，与子宜之。 宜言饮酒，与子偕老。 一场夫妻恩爱，在床上缠绵悱恻，贪暖念床，无利不起早的生活短片，呼之欲出。 如《静女》： 静女其姝，俟我於城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 或者《窈窕淑女》 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉。辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。、 或者《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央。 这都是些男女互相爱慕，互相取悦，互相尊重的生活场景，美不胜收，让人神往。 或者如《山有扶苏》： 山有扶苏，隰有荷华。 不见子都，乃见狂且。 山有乔松，隰有游龙。 不见子充，乃见狡童。 则是女性对如孩子一般顽皮的男人的娇嗔。平实真切，读来笑意顿生。 诗经中，记录的这些寻常男女的爱情和婚姻生活，比起后来历史中如红拂、李师师、陈圆圆、柳如是这些遭际坎坷的名女人来，能给人快慰和美感。 究其原，还是一个“身份平等”可以做下简短的注脚。没有平等，一切便是扭曲的。 平等，作为资本主义人文精神“自由、平等、博爱”中最重要的一个元素，历来就是谱写历史传世乐章的核心。自由是为了什么？不就是为了平等吗？自由是容易的。我以前挂在嘴边的，就是“一个人的自由”，你可以去一个与世隔绝的地方，在那里你想说什么就说什么，想干什么就是什么，甚至不需要与别人形成身份契约，不需大家各自要牺牲一部分自由来换取平等协作的可能，此可谓完全的自由。 然而，人毕竟是社会性动物，随时需要与别人发生关系。这种自由显然是不现实的。所以，我们要求自由的背后，其实是为了一个平等。你可以说话，我也可以说话，你可以幸福快乐，但也不能耽误我饮酒作乐。男的可以三妻六妾、偷人扒灰，女人为什么就不可以宠信面首，养小叔子？ 平等，就是西方文艺复兴个人主义觉醒以来，最迫切的要求。圣经里边，神与凡人之间，再无别人，神面前人人平等。所以马丁路德的宗教改革，对旧教冲击最大的，就是人人都可以阅读圣经，并以自己理解的方式解释圣经。文艺复兴代表人物科学家达芬奇的人体绘画，把一个大写的人，置于天圆地方的核心位置。比例协调，结构优美。实在是人自我觉醒的标志。从某种角度而言，每个人都是世界的中心，在个人心里，自己不比任何人差一分。 功能性的平等，导致社会性的平等，是人作为思考的动物的必然。 平等，又为了什么呢？个人满足当然是第一位。人活在世界上那个，就是一个自我满足的过程。如果没有个人对生命价值的肯定，社会相应的承认，平等也不过是空话。相反，如果绝大数人能够得到承认和满足，平等不平等又有什么关系？ 例如，有时候，生活中我们有时觉得很迷茫，很累，就像奥斯卡获奖作品《Hurt Locker》里边那个排雷专家，站在超市一排麦片面前，无所适从，不知道买哪个牌子好。这世界上选择太多，五色令人目盲，五音令人耳聋。如果有人为我做主，告诉我今天做这个，明天做那个就好。我何不乐得轻松自在，逍遥快活？ 其实很多中国人心里，也都有个青天大老爷心结。有这个青天大老爷，为你做主，小民自然其乐陶陶，无心挂念政治了。管你皇帝姓李姓赵，只要老百姓有好日子过，舒畅闲适，还不随你如何弄？ 但是说，由于不平等，不公正，造成经济生活失衡，政治生活糜烂，对平等的诉求，就自然因为人心的痛苦而增长。 不平等的社会制度，生产效率也是相对低的，社会不公正产生的不满，由于物质的缺乏而放大。奴隶制无疑是生产效率最低的社会制度，因为从事劳动生产是奴隶，而他们作为人却没有得到相应的物质报答和满足，自然不会有提高生产力的积极性。所以，一步一步，从封建社会到资本主义社会，身份不平等差距慢慢缩小，协作的可能性增加，人的社会满足感和自我价值意识，也逐步得到提升，生产力也慢慢提高了。 当然，完全的平等，至少目前还是不存在的，身份平等的问题，法律上、名义上已经解决，然而每个人拥有物质数量上的不平等，导致不公平无法杜绝。例如，一个亿万富翁，可以轻易地用一大笔钱，来收买一些人来为他个人劳动、服务。他虽然不名义上占有这些人，但是由于物质对后者的吸引力太大，他们实际上成为了这个亿万富翁的奴隶。 但是，至少我们可以庆幸，人类在追求人人真正平等理想的道路上，只剩下了一个障碍----那就是物质的匮乏。 假如说，每一个人都可以轻易地取得生存物质，并得到社会承认的满足和个人生命价值的满足，奴役才会真正消失。平等才会真正降临。所以，马克思的人人真正平等共产主义社会，只会社会物质财富极大丰富的情况下，自然出现，是有其深刻心理学、人类学依据的。 同样，在家庭中，夫妻双方的平等，实际上也是一个从名义上、法律上平等，落实到实质平等之上的。显然，只要物质上任何一方占主导权，平等就不可能真正实现。要么大家都一样穷，穷得像诗经时代，要么大家都一样富裕，并做好财产公证，日常生活中，效仿最近报导的那一对百万富翁夫妻，小到50分钱的交易都要互开发票，合作经营。 家庭里边的绝对平等，不过就是一首美丽的诗，浪漫优雅然而却空洞虚假。 无论哪里，不平等才是常态，平等反而是可望不可及。确实，正因为缺乏平等，我们才呼唤平等，并尽量减少不平等的因素。人类发展到今天，心理上的身份平等，已经是一种普世价值；生理上的不平等，也随着科技的进步而缩小，即便影响还存在，但基本不构成生存的压力、和自我价值意识的阻碍；唯独剩下物质上的不平等，似乎永远无法消灭。不过，庆幸的是，既然不平等是一种常态，我们至少有个依据，像股份公司用出资比例来决定决策权大小一样，来确定这种不平等，这样庶几可以到达一种表面的公平。至于这个依据是如何确立的，牵涉到起点公平和机会均等，这是复杂的社会学题目，这里就不讨论了。 回到本文最初的词作者才女李清照，李清照与其夫赵明诚志同道合，夫妻和睦，二位在金石、字画和古玩上造诣深厚，可谓夫唱妇随。谁料赵明诚是个临阵脱逃的懦夫，李失望之余，写下名垂千古的夏日绝句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”赵读此掷地有声、振聋发聩的四句话，竟羞愧而死。赵明诚死后，风华绝代的易安居士改嫁张汝舟，可惜并不幸福，数月后就离婚了。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。晚景淒涼。 有史料证明，赵明诚也曾经纳妾。 一夫一妻才是最为人性的制度，是妇女权益的唯一保障。