为什么说“主的恢复”不是一种宗教？

“主的恢复”是一个源起于中国大陆，发展到台湾，最后繁茂于美国乃至于全球的信仰体系。

主的恢复，英文名Lord‘s Recovery，由中国基督徒殉道者倪柝声发起，又被称为”地方召会“，西人称之为”local church movement“，其信仰基本源自于宗教改革后的新教，例如，倪柝声本人，就曾深受英国新教一系普利茅斯弟兄会的影响。然后，由于倪在主的恢复的信仰体系上坚持，1935年，倪被普利茅斯弟兄会逐出。

主的恢复，顾名思义，就是要恢复圣经”本来“的面貌，恢复两千年来被岁月磨灭而丢失的真理；对于召会而言，尤其是要恢复圣经时代召会生活的本来样子。

主的恢复，其基本信仰与新教大致一致，例如神的三位一体、耶稣是就像光波粒二相那样神人二性、耶稣死后肉身复活并化身为灵进入召会、基督作为弥赛亚的复临和审判，等等。但是主的恢复有其独特之处：

1，主的恢复召会有其专门的圣经版本，称为恢复版圣经。恢复版圣经由希伯来版旧约和希腊文版本新约翻译而来，其翻译风格是逐字逐句翻译，不加不减不改。恢复版圣经有详细的注解，是众多圣徒多年心血的结晶，由于圣经很难读懂，且容易被误解，这些注解作为参考对阅读者可以起到很大的帮助作用。

2，主的恢复不称教会，而称召会，以有别于宗教。因为常人提到教会，就会想到教堂。主的恢复没有教堂，因为召会是由人构成的，如马太福音18:20说：”無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。”所以，主的恢复只有聚会所，没有教堂。

3，主的恢复没有牧师。圣经中没有牧师，只有祭司和申言者。主的恢复恢复这一圣经生活真理，对宗教是一种巨大挑战，因为天主教、新教等宗教，都有类似于威权的等级机构或者议会形式的组织，有与世俗的政治体系相同的神职人员。主的恢复有身份全然平等的会众组成，每一个圣徒都是神的祭司，由于没有专职牧师布道，每个圣徒都可以申言，也就是说直接在圣灵启示下替神发声。

4，主的恢复没有宗派，主张按圣经时代的召会生活面貌，恢复一个地方一个召会的真理。例如，圣经时代有以弗所召会、哥林多召会、罗马召会，现在就有南京召会、上海召会、墨尔本召会，等等。

5，召会是基督的身体，基督是召会的头。信众的集体就是召会，基督是头，就是说召会以基督为核心、为首领，而众召会弟兄姐妹构成祂的身体，或者说肢体，成为一个同心合意的集体。这是非常重要的“合一”的概念和实际。这种“合一”并不是说消灭个体意识的个人服从整体的集体主义概念，而是个人在召会生活上顾全大局，与众肢体联接的自由选择。由于召会众肢体完全没有世俗的利益关系，基本上没任何弟兄姊妹从召会拿工资。（主的恢复也没有显性或者隐形的强制奉献，一切奉献完全靠个人凭能力和意愿。主的恢复强调的是人把自己的一生奉献给神，让神做人的主宰，让基督在我们里面活。一切金钱的奉献，都是形式和末节，像耶稣那样把自己做祭物奉献给神，才是最重要的。）这种没有世俗利益关系的集体，非常融洽和谐。

6. 在主的恢复看来，整本圣经是一部爱的罗曼史。这种爱，体现在神对人完全无私而公义的爱。爱一个人，就希望她/他幸福，神要求我们赞美、崇拜、荣耀、服从他，不是为了神自己（万能公义的神当然不需要这些），而是为了我们的幸福。同样，人对神的爱，回报以爱，就是希望自己变得全然美丽而配得上完美的祂。当然，这种联姻，不是我们世俗意义上的男女联姻，而是生机的联接，也就是人与人、人与自然、人与神的和谐而欣然地共处。

除了这些形式上的特点，主的恢复还有其理论上独特之处。因为这些独特之处，主的恢复备受争议。例如，在中国大陆，主的恢复曾被列为邪教之首，信众饱受政府迫害。在美国，1970年代，基督教研究所对主的恢复有相当大的误解和攻击，然而在2009年，基督教研究期刊发表专题文章，标题为《我们错了》向主的恢复正式道歉。

其理论的独特，根本在其“救赎论”。救赎，是基督教中最关键的概念。什么是救赎？顾名思义，拯救和赎回。所谓拯救，就是脱离罪恶的意思，几乎所有的宗教，都多少表示今世的生命是一种苦，甚至一种罪恶。脱离这种苦和罪，要个人的努力，比如行善，比如修行等等，基督教也不例外，例如，由于常年来宣教者的误导，教徒要遵守各种教条、虔诚祷告、努力奉献，死后就会在最后的审判日复活，根据各人的功与过，是上天堂还是下地狱。

然而，这些都是宗教的救赎，而非福音的救赎。主的恢复，侧重于福音的救赎。也就是说，信众的一生，尽管还带着原罪，但是因信称义：天然之中没有一个义人，基督徒不是，非基督徒也不是，但是信者，因为信仰而得着了义。有了这个义，基督作为灵，就进入我们里边，慢慢变化我们、拯救我们。主的恢复强调，人的得救不靠自己----工作努力、积极行善、圣洁生活、道德高尚等等，都不是得救的原因，得救完全因着神的恩典。同时，由于耶稣以完美无瑕之身接受死刑，就是代替有罪的我们接受神的刑罚而死，他33年的最美的生命，赎回了我们在生命中所犯的罪过。这就是福音的救与赎。

这种救赎于今生而言，是非常积极的，因为当你意识到是基督在你里面，活着的不是你天然的自我、一个充满各种欲望和苦毒的自我，而是一个完美公义的神在你里边活，而且，由于你的罪，（私心、淫欲、虚荣等等），已经被耶稣基督用圣洁无暇的生命代价所赎回，那么你在今世，就得到了自由。

这种神人合一的救赎理论，是主的恢复被攻击的主要原因之一，然而，像当初加尔文最后也不得不承认，我们的形象按神的样子造成，我们的性情最终被模成神的样子，达到神人合一，因为这种独特、优美、实际的救赎论，主的恢复得到了越来越多的认可和宣讲。

当然，主的恢复也坚信死后的永生，然而，这是将来的事，对我们谁会发生，除了神现在谁也不知道，但是我们拥有这种坚定的信心，就必然改变我们的生活态度。

对主的恢复的各种争议，如果撇开这种独特而坚定的救赎论，例如关于基督的神性和人性的争论，都是无关紧要的认知差异甚至抠字句。

主恢复的独特，也告诉我们，她不是一种宗教。所谓宗教，就是宗派和教条，主的恢复，是反对宗派的，更反对用死的教条来约束会众（弟兄姐妹），正如恢复版补充本诗歌838首《我已得到真正自由》唱的那样：“祂不是信条要我來遵守, 也非诫命对我只要求。耶稣是我真正的自由”

主的恢复是一种信仰，信，就是我们对耶稣复活、福音救赎、神人联接、自由生活的信心；仰，就是对至高、至美、公义、完全的神的仰望。

有一首优美的诗歌，最能体现主的恢复的特质：

《主恢復的獨特》 《补充本 》诗歌540首

一、 榮耀異象，我已看見；神的經綸是我人生意義！ 屬地纏累，我已全棄；主的恢復是我全心所傾！ 神聖三一，神聖分賜，基督作生命，那靈為實際； 神的召會，基督身體，新耶路撒冷，聖城我所期。

二、 天上人間有一生活；生機聯結裡，神人同生活； 復活大能全備供應，模成基督之死，不再是我！ 隨主榜樣，步祂腳蹤，出宗教營外，幔內過生活， 與神同行，服於元首；成宇宙新人，帶進神的國。

三、 同作肢體，相互提攜，愛裡同建造，靈中共勉勵； 分賜基督，供應那靈，我們相調和，在主裡合一。 拚上全人，同心合意，實行活力排，建造主身體； 廣傳福音，教導真理，照著神牧養，達到新復興。

四、 錫安大道，心中想往，雖經流淚谷，前進不稍退； 我們願付一切代價，顧到神權益，異象永不違。 不讓我主再受遲延，作祂得勝者，鋪路迎祂歸， 擊敗仇敵，與祂同王，神經綸高峰－錫安何華美！

（副）主！我們再獻上自己，一生交你訓練手裡， 製作、甄陶，不斷經歷，成神尊貴、榮耀大器！ 深願主恢復的獨特，作我生活、工作標記， 建造身體，豫備新婦，接你再來，滿足你心意！